كانت في المبدأ المشترك تحركته « 847 » إلى الانفصال « 848 » * * * ( 720 ) س ط - البياض موجود في الجسم ، فلم لا يجوز أن يحصل « 849 » في قوة جسمانية إذا عقل « 850 » ؟ وهل المعقول منه إلا البياضيّة ؟ وهل الموجود في الجسم إلا البياضية ؟ فما معنى التجريد « 851 » ؟ ولم حرّم أن يكون المعقول من البياض يحلّ جسما ؟ ج ط - كم تقول ؟ ! معني المعقول من البياضية هو الذي من شأنه أن يقال على كل بياض ، وهو مجرد بالفعل عن اللواحق . * * * ( 721 ) س ط - « 852 » إذا لم تكن الهيولى بذاتها متحيّزة ولم تكن الصورة بذاتها متحيّزة لم لا ينفك [ 63 ب ] التحيّز عن وجود الهيولى ؟ ج ط - « 853 » الهيولى يلزمها التحيّز ضرورة في طباعها عند « 854 » الوجود بعد لازم آخر لها من غيرها لاحقا لها ، فنخمّن « 855 » أنها لو صحّ لها وجود خارجا عن اللواحق من الغير لكان يجب لها محال ، وهو أن توجد غير متحيزة . * * * ( 722 ) س ط - إن جاز أن لا يكون الهيولى « 856 » متحيّزة ولا الصورة - ثم

--> ( 720 ) راجع الشفاء : النفس ، م 5 ، ف 2 ، ص 190 . ( 721 ) راجع الرقم ( 743 ) . ( 847 ) عشه : لحركته . ى : فحركته . ( 848 ) عشه + به إلى هنا . ( 849 ) ل ، عشه : أن يكون . ( 850 ) « إذا عقل » ساقطة من عشه . ( 851 ) ل : التحريك . ( 852 ) لم تكن هنا علامة في ب . وكان . علامة السؤال على جوابها سهوا من الناسخ . والصحيح ما أثبتناه . ( 853 ) جاء هنا علامة السؤال ( س ط ) وجاء بعد « طباعها عند الوجود » علامة الجواب ( ج ط ) وكلاهما من سهو الناسخ إذ الفقرة واحدة وجواب عن السؤال السابق . ( 854 ) ى : عن . ( 855 ) ل ، عشه : تضمن . ( 856 ) ل ، عشه : الهيولى بذاتها متحيّزة .